Table des matières

La bolla Ex Clementi Sedis (1732).

1L’anonimo biografo del ms. Cors. 1385 della Biblioteca Corsiniana di Roma delineando, per il vero piuttosto genericamente, la personalità del cardinale Lorenzo Corsini (1652-1740), poi salito al soglio di Pietro il 16 luglio del 1730 con il nome di Clemente XII, scriveva:

« Era ornato di molte virtù, specialmente della liberalità, della candidezza, e della giustizia, amante degli uomini dabbene senza bacchettoneria. Per desiderio di difender gl’oppressi talvolta s’impegnava troppo per chi poco meritava. Tenace della propria oppinione. Indefesso nelle udienze, nemico dell’adulazione, ma suscettibile delle carezze, e di certe arti, di cui la sua sincerità non gli lasciava scuoprire la finzione. Era di ottima comprensione, e discernimento, ma non molto versato nelle scienze. Amava il gioco per divertimento, specialmente quello degli scacchi, in cui aveva pochi eguali, e meno superiori¹ ».

2Attanagliato dai gravi problemi politici e finanziari dello Stato pontificio, Clemente XII poté conseguentemente occuparsi ben poco di questioni religiose, guadagnandosi così, in definitiva, oltre che qualche salace pasquinata, un lapidario quanto recente giudizio di “papa di transizione”². Tutto ciò nonostante, l’ormai ottuagenario e infermo papa Corsini, già in precedenza benefattore dell’Ordine dei Minori nelle vesti di cardinale protettore succeduto in tale ufficio, nel 1720, al cardinale Lorenzo Casoni (1645-1720)³, non mancò di occuparsene ancora, pur divenuto pontefice.

3Notevoli cure egli adibì, in particolare, a favore del monastero femminile e del convento napoletano di S. Chiara, fondato da re Roberto d’Angiò (1278-1343) e da Sancia d’Aragona-Maiorca (1285-1286)⁴, cure culminate poi nell’adozione di un importante provvedimento che costituisce, in effetti, l’atto di solenne ricapitolazione della storia e dei privilegi dell’antico monastero⁵. Si tratta della bolla Ex Clementi Sedis Apostolicae provisione data a Roma, in S. Maria Maggiore, il 5 di luglio del 1732, inedita ma certamente non ignota⁶, il cui contenuto, come nel caso di altri documenti, è stato riassunto dal benemerito storico del monastero napoletano, padre Benedetto Spila da Subiaco O. F. M. (1846-1928)⁷ sulla base di una copia legalizzata dell’atto, conservata ai suoi tempi nell’archivio monasteriale⁸. Non è allo stato possibile stabilire con precisione a quale esemplare si sia in effetti attenuto lo Spila, comunque resta, ancora ai giorni nostri, una copia redatta dal notaio Gioacchino Servillo nella curia del notaio Gregorio Servillo, il 13 ottobre del 1734, e tratta dalla bolla originale conservata a quell’epoca nell’archivio del monastero⁹, altresì munita di regio Exequatur¹⁰, ed alla quale faremo appunto riferimento nel presente studio.

4La bolla clementina asseverava anzitutto che il monastero femminile era:

« Nobis [al pontefice] et Sedi Apostolice immediate subiectum et a quacumque Ordinarii loci iurisdictione penitus immune et exemptum, Monasterium regium nuncupatur ».

5e, cioè, sottoposto direttamente alla giurisdizione della Santa Sede, e, dunque, sottratto a quella dell’Ordinario diocesano¹¹. Non è tuttavia noto, sempre allo stato delle evidenze documentali, in virtù di quale specifico e precedente provvedimento pontificio il monastero avesse beneficiato di tale esenzione. Può solo genericamente riportarsi tale atto a prima del 25 marzo del 1324, data di una bolla di papa Giovanni XXII (1249-1334) nella cui formula di indirizzo, menzionando la badessa e le monache di S. Chiara, si precisava appunto che il monastero già a quella data dipendeva direttamente dalla Santa Sede e non soggiaceva alla giurisdizione arcivescovile, e, verosimilmente, a qualche anno dopo il 1316¹². Solenni provvedimenti della specie sono meglio noti invece per le altre fondazioni della regina Sancia, ovviamente su petitio della stessa, come nel caso della bolla del 27 novembre del 1343 di papa Clemente VI (1291-1352), il quale, previo consenso dell’arcivescovo di Napoli, Giovanni Orsini¹³ (1328-1358), e del capitolo cattedrale, aveva concesso alle monache di S. Maria Egiziaca l’esenzione dalla giurisdizione, dominio e potestà ordinaria dell’arcivescovo, rendendole immediatamente soggette alla Santa Sede¹⁴, ed in quello, analogo ma di qualche tempo precedente, a favore del monastero di S. Maria Maddalena, del 14 maggio del 1341¹⁵.

6La bolla Ex Clementi Sedis continuava ripercorrendo, per così dire, gli eventi di maggior rilievo della storia monasteriale. La fondazione, anzitutto, ad opera, come anticipato, di Roberto d’Angiò e di Sancia, la costruzione delle due chiese, esterna ed interna, del coro, del monastero di clausura, delle celle, degli atrii, dei chiostri e giardini e delle altre officine necessarie, nelle quali opere i sovrani avrebbero profuso la considerevole somma di oltre un milione di ducati del Regno o di scudi romani (pro edificiis…decies centenis millibus et ultra) secondo una valutazione aggiornata al tempo della stessa bolla¹⁶, per poter così accogliere originariamente 200 clarisse e le loro servienti, ed un certo numero di frati Minori deputati alla celebrazione dei divini uffici nella chiesa esterna nonché alla somministrazione dei sacramenti alle monache, provvedendo, infine, alla congrua dotazione patrimoniale con beni regali e feudali che assicurassero una rendita idonea al sostentamento della numerosa comunità, come a suo tempo prescritto da papa Giovanni XXII.

7La bolla ricordava poi il lascito, da parte di re Roberto, alla badessa pro tempore, delle sue insegne regali, costituite da corona, sceptrum, paludamentum et sigillum, perché la stessa le utilizzasse in solemnibus functionibus, e la collocazione, nel monastero, dei Supremi Tribunali, accennando altresì all’istituzione del Sacrum Consilium S. Clarae da parte di re Alfonso d’Aragona (1396-1458), organo che avrebbe mantenuto quella denominazione anche una volta trasferito altrove.

8La bolla proseguiva precisando altresì che la chiesa esterna era di juspatronato regio, e destinata alle celebrazioni delle funzioni regali, nonché alla sepoltura dei sovrani, nominando i principali personaggi che vi erano stati seppelliti, e cioè re Roberto, il figlio Carlo, duca di Calabria, sua moglie Maria di Valois, Maria d’Angiò, figlia appunto di Carlo e di Maria, Maria d’Angiò-Durazzo, Ludovico d’Angiò-Durazzo, figlio della predetta Maria e di Carlo, duca di Durazzo, Maria, imperatrice di Costantinopoli, ed, infine, Agnese e Clemenza d’Angiò-Durazzo¹⁷.

9Seguiva poi l’elencazione dei privilegi, spirituali e materiali, concessi al monastero.

10Nella chiesa esterna, anzitutto, erano stati istituiti tre altari, due muniti del privilegio dell’indulgenza plenaria ed uno di quella ad septennium pro defunctis. Vi si teneva poi la processione del Corpus Domini, presieduta dall’arcivescovo di Napoli ostendente il Venerabile, con il concorso dei viceré, e di gran numero di esponenti del clero regolare e secolare, nonché di nobili e cittadini, con la relativa ottava solenne della festa del Corpo di Cristo e della Porziuncola, nella quale tutti i visitatori lucravano l’indulgenza plenaria in perpetuo. Appunto come per la festa della Porziuncola nel santuario assisiate di S. Maria degli Angeli, la stessa non veniva sospesa in caso di Giubileo, ed i frati Minori vi potevano recitare, a preferenza di quello di altri Santi, l’ufficio del Corpo di Cristo, con facoltà di apertura della chiesa esterna, durante le feste, dopo l’ora prima della notte. Quale fondazione regale, S. Chiara era esente dal jus regii sigilli, nonché da altri dazi e imposizioni anche feudali o proprie dei feudi nobili, con sudditi e vassalli, con l’esenzione altresì da imposizioni della Santa Sede o di altri superiori. Beneficiava, infine, dell’immunità ecclesiastica per i cortili, il monastero, la chiesa e le relative mura e porte, fino alla via pubblica, compresa la torre campanaria.

11A questi si aggiungevano indulti e privilegi, grazie e indulgenze concesse specificamente dai pontefici predecessori Giovanni XXII, Clemente VI e Niccolò V (1397-1455), che pure avevano esteso, allo stesso monastero e alle monache, le libertà, esenzioni, immunità e franchigie da decime, collette e contribuzioni che Niccolò IV (1227-1292), Bonifacio VIII (1230-1303) e Gregorio XI (1329-1378), avevano in precedenza consentite più in generale alle Clarisse, con numerosi provvedimenti, alcuni dei quali il re Roberto aveva poi fatto redigere in copia pubblica, da registrarsi e conservarsi nel Regio archivio¹⁸.

12A questa lunga premessa faceva appunto seguito, inserto, il testo della bolla di papa Niccolò V, Verae Religionis che il pontefice aveva emesso su petitio delle monache napoletane e di re Alfonso d’Aragona¹⁹. Il provvedimento pontificio era dato a Roma in S. Pietro, il 5 dicembre del 1450, e si traduceva in una sorta di Mare magnum omnium privilegiorum di portata locale, recante altresì inserte ben nove bolle pontificie dei sovrani pontefici suoi predecessori. Le monache di S. Chiara avevano infatti richiesto in precedenza al pontefice la conferma di provvedimenti adottati a loro favore da Innocenzo VI (1282-1362), Giovanni XXII e Gregorio XI. Si trattava, in particolare, secondo la copia, di « litteras quas in cancellaria vestra diligenter (servantur)». Non sembra però che queste fossero già conservate nell’archivio del monastero napoletano, almeno all’epoca di papa Niccolò, ma piuttosto che fossero state ricercate nell’archivio pontificio, onde la frase dovrebbe leggersi piuttosto come « litteras quas in cancellaria nostra», con riferimento dunque appunto alla Cancelleria apostolica e al connesso archivio. Il pontefice, aderendo quindi alla petitio delle monache, fece trascrivere le bolle di seguito, dichiarando di inserirle nella Verae religionis « pro majore juris vestri [delle monache] conservatione ».

13La prima bolla era la Tenorem quarumdam di papa Innocenzo VI, data ad Avignone il 10 maggio del 1357, indirizzata alla badessa ed alle monache di S. Chiara in Napoli, ad perpetuam rei memoriam, e recante la trascrizione di una precedente bolla tratta dal pertinente registro di papa Clemente VI, data ad Avignone il 19 marzo del 1348, altresì con incipit Tenorem quarumdam, che, su richiesta dell’abbadessa e delle monache del monastero francese di Notre-Dame des Anges di Les Casses, in diocesi di Saint-Papoul (Aude, Linguadoca-Rossiglione)²⁰, recava inserta la trascrizione di una bolla ancora precedente di papa Bonifacio VIII, la In sinu Sedis apostolicae²¹, del 5 aprile del 1298, indirizzata a tutti i monasteri dell’Ordine di S. Chiara, che, richiamando la regola urbaniana del 18 ottobre del 1263²², riassunte le norme riguardanti il controllo, anche spirituale, delle monache, affidato al cardinale protettore, ai visitatori ed agli incaricati della cura monialium, in considerazione del legame di carità esistente con l’Ordine dei frati Minori, estendeva alle Clarisse tutte le esenzioni, privilegi, immunità, libertà ed indulgenze presenti e future delle quali già godeva, ed avrebbe in seguito goduto, l’Ordine dei frati Minori. La bolla bonifaciana rientrava appunto tra quelle delle quali re Roberto aveva a suo tempo ordinato di trarre copia autentica²³. Seguivano poi altre quattro bolle dello stesso papa Innocenzo VI, la prima indirizzata alle monache del S. Corpo di Cristo (S. Chiara di Napoli)²⁴, con incipit Solet annuere, data ad Avignone, il 12 ottobre del 1355, con la quale il pontefice acconsentiva a confermare tutte le libertà e immunità già concesse al monastero dai pontefici suoi predecessori, nonché i privilegi e le indulgenze, le libertà, esenzioni da esazioni secolari imposte da re, principi ed altri potentati cristiani (secolari)²⁵. Seguiva la Devotionis vestre precibus, sempre specificamente indirizzata alle monache del S. Corpo di Cristo di Napoli, data a Villanova, in diocesi di Avignone (Villeneuve-lès-Avignon), il 3 agosto del 1362, che consentiva al monastero l’acquisizione dei beni mobili ed immobili delle sorores e delle converse che fossero alle stesse pervenuti legittimamente per successione o ad altro legittimo titolo, dopo la professione dei voti²⁶, ed, ancora, la Devotionis vestre meritis, indirizzata alle monache del S. Corpo di Cristo di Napoli, e data altresì a Villanova, in diocesi di Avignone, il 3 agosto del 1354, che richiamava e confermava, sia pure genericamente, un precedente provvedimento di Giovanni XXII per S. Chiara adottato su richiesta dell’ormai defunta Sancia, « pro parte dive memorie Sancie regine Sicilie », con il quale venivano concesse, alle sorores ed ai visitatori della chiesa esterna del monastero, le indulgenze previste per l’Ordine di s. Chiara²⁷, ed, infine, la Apostolice sedis benignitas che richiamava e confermava, sia pur genericamente, verosimilmente la bolla Laudabilis sacra religio del 1296²⁸ di Bonifacio VIII a favore di tutti i monasteri dell’Ordine di s. Chiara, con il quale era stata stabilita l’estensione dei privilegi, libertà, immunità e indulgenze presenti e future dell’Ordine di s. Francesco ai monasteri dell’Ordine di s. Chiara, e li confermava su richiesta della badessa e delle monache di S. Chiara in Napoli, data ancora una volta a Villanova, in diocesi di Avignone, e sempre il 3 agosto 1354. Seguiva poi una bolla di Giovanni XXII, che, secondo la nostra copia sarebbe stata data ad Avignone alle idi di aprile dell’anno ottavo del pontificato di Giovanni, e dunque il 13 aprile del 1324, ma che deve essere più correttamente identificata con la già menzionata bolla del 1° aprile di quell’anno, indirizzata a Sancia con incipit Clarae tuae celsitudinis meritis, recante la concessione alle sorelle ed ai visitatori della chiesa esterna del monastero delle stesse indulgenze già spettanti all’Ordine di s. Francesco e di s. Chiara²⁹, nonché altra dallo stesso pontefice diretta alle monache del S. Corpo di Cristo, con incipit Sacra vestra religio, data ad Avignone, l’8 ottobre del 1320 (octavo idus octobris anno quinto) ma da riportare al 24 settembre dell’anno per la verosimile confusione, nella quale incorse il copista, tra le idi e le calende d’ottobre, e concernente l’esenzione dalla prestazione di decime sulle loro possessiones o su altri beni presenti e futuri ; dal pagamento delle procurationes a favore di ordinari diocesani, legati e nunzi della Sede Apostolica, nonché dalla corresponsione di taglie e collette, pedaggi, telonei ed altre esazioni eventualmente imposte anche da re, principi, e da altre persone secolari³⁰, ed, infine, la bolla di papa Gregorio XI (1329-1378) indirizzata alle monache del S. Corpo di Cristo con incipit Solet annuere, data ad Avignone l’8 giugno del 1372, che richiama genericamente i precedenti provvedimenti pontifici in materia, confermando libertà, immunità, privilegi, indulgenze, esenzioni dalle esazioni secolari da parte di re, principi ed altri cristiani già oggetto delle concessioni pontificie a beneficio del monastero.

14La bolla si conchiudeva con l’accenno ai provvedimenti pontifici più recenti³¹, e, subito dopo l’encomiastica menzione della badessa Beatrice Filomarino (1730-1733) in coelo uti luminare majus affulgens, e delle moniales sibi subditae uti totidem stellas, papa Clemente precisava che egli disponeva e confermava i predetti provvedimenti de plenitudine Apostolicae potestatis, motu proprio e non su petitio delle stesse monache, che aveva sempre tutelato fin dall’assunzione del protettorato dell’Ordine e che si riprometteva ancora di salvaguardare³². Le sollevava, infine, da censure o interdetti, e confermava ancora una volta la bolla di papa Niccolò, ribadendo la più ampia immunità ed esenzione da ogni decima o imposizione anche se stabilita per la difesa dai turchi e per la fabbrica di S. Pietro, nonché da sussidi a richiesta di signori laici, e dichiarava altresì non modificabile o impugnabile in alcun modo il provvedimento.

Le dotazioni patrimoniali dei monasteri francesi e di quelli napoletani di S. Maria Maddalena e di S. Maria Egiziaca.

15Come si è appena osservato, dunque, la bolla clementina del 1732, pur richiamando genericamente l’autentica di re Roberto del 1342, riproduceva integralmente il testo della In sinu Sedis apostolicae del 1298, già oggetto della stessa autentica, come però inserto nella Tenorem quarumdam di Clemente VI del 1348, a sua volta inserta nella Tenorem quarumdam di papa Innocenzo VI del 1357, e quindi nella Verae religionis del 1450, e accennava genericamente alla Laudabilis sacra religio del 1296, altresì rientrante nella predetta autentica, come menzionata però nella Apostolice sedis benignitas del 1354, ancora una volta inserta nella Verae religionis del 1450, che invece non recava alcuno specifico accenno all’autentica disposta dal sovrano angioino.

16Da tale silenzio non possono comunque trarsi, evidentemente, sicure deduzioni in ordine all’eventuale materiale mancanza di quest’atto nell’archivio del monastero napoletano all’epoca di Niccolò V.

17Come si è altresì già avuto modo di rilevare in una precedente occasione di studio papa Benedetto XII (1335-1342), con la bolla Benigne receptis del 20 febbraio 1337³³, aveva ricondotto lo statuto monasteriale di S. Chiara³⁴ alla regolarità canonica, almeno nella prospettiva delle Ordinationes dallo stesso dettate nel 1336³⁵. L’autentica delle bolle pontificie potrebbe dunque essere stata disposta da re Roberto nel 1342 per riaffermare, sulla base dei provvedimenti pontifici generali a beneficio di tutto l’Ordine di s. Chiara, l’esenzione del monastero napoletano dal pagamento delle decime e di altri oneri ai prelati locali, e ciò soprattutto in vista del successivo e cospicuo atto di dotazione patrimoniale di S. Chiara disposto da Sancia il 16 ottobre del 1342³⁶, considerando che i privilegi più specificamente concessi al monastero napoletano già da papa Giovanni XXII, ed, in particolare, quelli esentivi sanciti dalle bolle Laudabilis sacra religio del primo di marzo del 1318³⁷ e dalla già menzionata Sacra vestra religio del 24 settembre 1320³⁸, come osservato, non erano stati, tra gli altri, confermati dalla menzionata Benigne receptis del 1337.

18La donazione del 1342 a favore di S. Chiara non costituiva, in ogni caso, un atto isolato, ma si inquadrava nel laborioso progetto di Sancia, avviato già negli anni ’30 del Trecento, e volto appunto ad assicurare la congrua dotazione patrimoniale delle sue fondazioni monastiche francesi e delle tre fondazioni napoletane di S. Chiara, anzitutto, di S. Maria Maddalena e di S. Maria Egiziaca³⁹.

19Limitandoci ad accennare agli atti di maggior rilievo, nel periodo tra il 1337 e il 1339 la sovrana assegnò 5.000 once per la costituzione del patrimonio dei monasteri dedicati a S. Chiara nelle città di Marsiglia, Arles, Avignone, Manosque e Sisteron⁴⁰. Nel caso di S. Chiara di Arles, in particolare, agli inizi del 1339, la moglie di re Roberto si raccomandò particolarmente a Gasbert de Valle (1297-1347), arcivescovo della città, perché non pretendesse il pagamento delle decime sui beni immobili costituenti la dotazione patrimoniale di quel monastero, beni acquistati appunto grazie alle “elemosine” della regina⁴¹, a conferma della ricorrente preoccupazione di tenere indenni da gravami fiscali i patrimoni monasteriali e i loro frutti.

20Il 2 settembre del 1343, con atto confermato poi da Clemente VI con la bolla Personam tuam del 21 novembre di quello stesso anno su petitio di Sancia, la regina Giovanna I d’Angiò (1326-1382), nipote di re Roberto, consentì agli esecutori testamentari della vedova del sovrano, una volta che questa avesse pronunciato i voti monastici, di continuare nel possesso delle terre e nell’esercizio dei diritti a lei spettanti al fine di percepirne i redditi, impiegandoli poi in esecuzione del suo testamento, ed, in particolare, nella dotazione dei monasteri da lei fondati ma non ancora integralmente dotati, ed in altre opere pie⁴². Lo stesso pontefice, con bolla Sincerae devotionis affectus del 14 dicembre del 1344, e sempre su richiesta di Sancia, confermò ed approvò poi l’atto del precedente 18 gennaio dello stesso anno, contenente le « dispositiones circa suorum bonorum administrationem »⁴³. Con quest’ultimo, la vedova di re Roberto affidava ai nipoti Carlo d’Angiò, duca di Durazzo e signore dell’Onore di Monte S. Angelo (1323-1348) e Ludovico d’Angiò-Durazzo (1324-1362), e alla loro madre Agnese de Talleyrand-Perigord, duchessa di Durazzo (nata dopo il 1298, morta dopo l’agosto del 1343, e più probabilmente nel 1345), la supervisione dell’amministrazione del suo patrimonio. Gli altri personaggi designati nell’atto con questo stesso incarico erano : Filippo di Cabassoles (1305-1372), vescovo di Cavaillon, Goffredo di Marzano (1305-1381), conte di Squillace e ammiraglio del Regno, entrambi altresì membri del consiglio di reggenza, Ugo del Balzo (†1351), terzo conte di Avellino, siniscalco di Provenza, Adenolfo Cumano (documentato dal 1321, †1346 o 1347)⁴⁴, vice-protonotaro del Regno, Roberto de Poncy (de Ponciaco o Pontiaco), reggente della Curia della Vicaria, ed i professori di diritto civile Egidio di Bevagna, Guglielmo di S. Pietro da Randazzo, Bartolomeo de Bisento e Giovanni d’Ariano, militi e maestri razionali⁴⁵. A fra Guglielmo, vescovo di Scala (1342-†1349), ed a fra Roberto di Mileto, altresì deputati quali custodi dei sigilli di Sancia, era infine conferita la facoltà di scegliere due o più ragguardevoli personaggi, come procuratori ed amministratori di tutti i beni mobili ed immobili, feudali e burgensatici, nonché dei diritti e delle azioni spettanti alla sovrana⁴⁶.

21Sempre lo stesso giorno, papa Clemente emise anche altre otto bolle a beneficio di Sancia e di Giovanna⁴⁷. Dal registro delle suppliche rivolte a quel pontefice risulta, in particolare, che Sancia, tra l’altro, aveva richiesto al papa di estendere a S. Maria Maddalena, a S. Chiara e al monastero della Natività di Cristo ad Aix, gli stessi privilegi già concessi al monastero napoletano di S. Maria Egiziaca, ed a tal riguardo il papa stesso aveva ritenuto di annotare:

« Fiat, proviso quod de non solvendo decimas nichil novi concedatur quia multum conqueritur capitulum Aquense »⁴⁸,

22a conferma, ancora una volta, del fatto che l’esenzione degli Ordini mendicanti dalla corresponsione delle decime era grave motivo di controversia con il clero secolare locale, e che, evidentemente, erano ben note al pontefice le pretese della vedova di Roberto in questa materia.

23Nel gennaio del 1344, infine, furono stipulati gli atti di dotazione dei monasteri napoletani di S. Maria Maddalena e di S. Maria Egiziaca. Per quanto riguarda S. Maria Maddalena anzitutto, un primo atto ebbe ad oggetto la donazione di una parte del bosco di Selva Mala rientrante nel castrum Ottajani, già devoluto alla corona per la morte dell’ultima feudataria Masella (Tommasella) di Sus nel 1334⁴⁹, e che era pervenuto a Sancia quello stesso anno per disposizione di re Roberto⁵⁰. L’atto relativo alla donazione al monastero napoletano fu ricevuto da notar Giovanni Carocello, alla presenza di Sancia e del procuratore ed economo del monastero stesso, l’abate Francesco de Arcellis (o Arcella⁵¹), in forza di procura rilasciatagli dalla badessa Sabella e dalle monache il precedente 14 gennaio, affinché si recasse appunto ad pedes di Sancia per riceverne l’oblationem necessaria pro substentatione. Quest’atto fu poi riassunto con le debite solennità il 22 giugno 1354 sempre per notar Giovanni Carocello (e cfr., in appendice al presente saggio, i regesti nn. 1⁵² e 2⁵³), che, appunto in quell’occasione, dichiarò anche di aver già ricevuto atti di analogo contenuto a favore dei monasteri di S. Maria Egiziaca e di S. Chiara, con attribuzione di ciascuna delle parti pro indiviso, e, dunque, in comunione⁵⁴.

24Un secondo atto di donazione ebbe invece ad oggetto beni stabili in Napoli, Aversa e vicinanze, e che ricomprendevano Campodonico-Frignano, il casale di Casapascale, Quatrapane, Casaluce, Parete, Centola, Gualdo, Casolla Valenzana, Marano, Mugnano, S. Arpino-S. Elpidio, Frattamaggiore, Ponticelli, Rio de Selice, e fu ricevuto il 17 gennaio 1344 sempre dal notar Carocello, presenti la sovrana e il procuratore ed economo del monastero di S. Maria Maddalena, l’abate de Arcellis, sempre in forza della menzionata procura del 14 gennaio⁵⁵.

25Per S. Maria Egiziaca, invece, già il 19 novembre del 1342, nelle case di Facio Bonifacio a Campagnano in Napoli, Giovanni d’Ariano secretarius reginalis nella veste di giudice a contratto, e il notaio Giacomo Quaranta, avevano redatto lo scriptum publicum di fondazione in presenza della regina Sancia⁵⁶. È da notare che entrambi, nelle rispettive funzioni, avevano anche già ricevuto l’atto di donazione per S. Chiara del 16 ottobre del 1342⁵⁷, e, in particolare, che Giovanni di Ariano, segretario reginale, comparve tra i testi della più volte menzionata autentica robertina.

26In quest’atto del novembre 1342, relativo come si è detto a S. Maria Egiziaca, Sancia affermava dunque di aver accolto nelle predette case, già possedute dal defunto Facio per circa settant’anni, alcune mulieres penitentie. Accennava poi alla sua intenzione di fondare, per dar loro definitiva dimora, un monastero dedicato a S. Maria Egiziaca e di dotarlo, e che, nelle more, i suoi esecutori avrebbero dovuto provvedere al sostentamento delle stesse monache (de victu et aliis necessariis) utilizzando i frutti dei suoi beni. Quest’ultima disposizione, in particolare, lascerebbe intendere che già prima delle solenni « dispositiones circa suorum bonorum administrationem» del 1344, cui si è già accennato, la sovrana avesse disciplinato l’amministrazione del proprio patrimonio anche in funzione del programma di dotazione dei monasteri, adottando uno o più provvedimenti in tal senso, allo stato però non meglio noti. L’atto continuava con l’accenno anche all’autorizzazione dell’arcivescovo Giovanni, nonché all’avvenuta posa della prima pietra (immisso primario lapide) dell’edificio in presenza appunto della sovrana, dell’arcivescovo stesso e dei testi. La fondazione era stabilita alle seguenti condizioni, e cioè, in particolare, la piena libertà ed esenzione dalla giurisdizione dell’arcivescovo e del capitolo cattedrale, la riserva dello jus patronato alla sovrana e ai suoi successori, la fissazione del limite di 50 monache da accogliere in clausura ibidem in paupertate secundum regulam Beati Augustini. Poiché però già ve ne erano congregate oltre 60, Sancia stabiliva anche che non ne venissero ricevute altre fino alla riduzione del loro numero. Ancora, veniva stabilita la dotazione, in conformità alle prescrizioni impartite dall’arcivescovo, di beni stabili fruttiferi del reddito annuo di 150 once, con onere, posto a carico delle monache, di prestare gli alimenti anche a cappellani, poveri e servienti (cappellanis, pauperibus et aliis servientibus). L’atto era infine sottoscritto dal notaio Giacomo Quaranta, e, inoltre, da Bartolomeo de Bisento, ricordato tra gli administratores di Sancia, Costanzo de Cava miles e tesoriere reginale, Bernardo di S. Flaviano miles e giudice dell’ospizio reginale, Lorenzo di Cava, tesoriere reginale, Giovanni de Rhodia di Squillace, tesoriere reginale, Giovanni Orsini, arcivescovo di Napoli, Maynerio (1342-1366), abate di Cava, Ruggero Capitignano Taurisano (1334-1348), arcivescovo di Taranto, Giovanni Gallus, Gasso de Denicy, conte di Terlizzi, Guglielmo de Sabran⁵⁸ (post 1310-†1353), conte di Ariano, Adenolfo Cumano, e, infine, da Andrea de Grotta⁵⁹.

27A questo, il 17 gennaio 1344 seguì un atto di dotazione, nel quale si costituirono Nicola Setario di Salerno, reginalis cancellariae notarius, quale giudice a contratto, Giovanni Carratellus (Carocello) di Napoli, notaio, presenti i testi Roberto de Poncy, reggente della Curia della Vicaria e professore di diritto civile, che era tra gli administratores di Sancia, Egidio di Bevagna, anch’egli tra gli administratores della sovrana, Guglielmo di San Pietro de Randatio, sempre administrator di Sancia, Matteo della Porta, professore di diritto civile e magne reginalis curie magister rationalis, Adenolfo Cumano di Napoli, professore di diritto civile e vice-protonotaro del Regno, sempre tra gli administratores di Sancia, Giovanni de Turre di Chieti⁶⁰, giudice della Grande Corte d’appello, Pietro de Cama, Giovanni Setario, professore di diritto civile, Giovanni Camula, giudice della Corte della Vicaria, e Giovanni Filippo di S. Croce da Monopoli. L’atto di dotazione fu formalizzato dai predetti nel Castelnuovo di Napoli, alla presenza di Sancia e dell’abate Francesco de Arcellis di Napoli, procuratore ed economo di S. Maria Egiziaca in virtù di procura del 14 gennaio 1344, per atto pubblico ricevuto da Andrea Zanczalis, giudice a contratto, e da Roberto Martello di Napoli, notaio, ante crates dominarum del monastero, ove, al suono della campanella, si erano congregate la badessa Maria e l’intero convento, per nominare appunto il procuratore affinché recipiat oblationem di Sancia, testi Giacomo di Pontecorvo presbyter, il già menzionato notaio Giacomo Quaranta di Napoli, il medico Matteo de Laurentio, e Nicola Feruto o Ferulo di Napoli. Sancia donò « in pecunia liliatorum argenti boni et justi ponderis sexaginta pro untia qualibet computatis untiarum triamillia», e cioè 3.000 once di gigliati d’argento, computando 60 gigliati per oncia, per complessivi 180.000 gigliati, per l’acquisto di beni immobili il cui reddito sarebbe stato poi destinato al sostentamento delle monache. Le once di gigliati d’argento furono materialmente depositate nella sacrestia dei frati Minori di S. Chiara a cura dei tesorieri reginali Giovanni de Rhodia di Squillace e Lorenzo di Cava, in una distinta cassa lignea (singula cassea lignea semotim et per se), mentre in altra cassa lignea (in quadam alia cassa) erano già state depositate altre 5.000 once, verosimilmente sempre di gigliati d’argento⁶¹, destinate però all’acquisto dei beni della dotazione patrimoniale di S. Maria Maddalena, con la consegna della relativa chiave sempre al de Arcellis⁶².

28Sancia, in realtà, fin dal 1337 aveva già dettato per i suoi monasteri francesi appositi Capitula, circa l’attività dei procuratores ad emendum possessiones, dalla stessa nominati per ciascuna fondazione, prevedendo altresì la possibilità di avocazione delle loro funzioni in materia acquisti immobiliari, da parte di commissioni formate dalla badessa e da quattro sorelle discrete, con l’ausilio di due o tre probiviri, del guardiano o del suo vicario, e del confessore. Il denaro oblato o elemosinato da Sancia doveva essere conservato presso ciascun monastero in una cassa (pecunia vero in loco tuto et securo teneatur, in una cassia). Nel caso di estrazione del danaro dalle casse per il pagamento del prezzo degli immobili acquistati, la sovrana aveva infine dettato prescrizioni sulla dettagliata redazione delle cedulae, quali documenti giustificativi dell’estrazione, da conservarsi poi nelle stesse casse⁶³.

29Probabilmente fiduciosa della fedele esecuzione del suo programma da parte dei personaggi ai quali l’aveva affidato, Sancia, entrata nel monastero napoletano di S. Croce di Palazzo il 21 gennaio 1344, emise, infine, la professione religiosa dopo il febbraio del 1345, e, più probabilmente, dopo il maggio dell’anno⁶⁴.

30Successivamente alla sua morte, occorsa il 28 luglio del 1345, si registrarono però gravi violazioni delle sue disposizioni ed, in particolare, una sistematica sottrazione dei fondi destinati alle sue pie fondazioni e alle opere caritative. Come ebbe modo di osservare già l’egregio Émile-Guillaume Léonard (1891-1961) : « La fin de la vieille souveraine donna le signal d’un veritable pillage », la sua morte diede dunque il segnale di via libera al saccheggio.

31Il 30 luglio del 1345, appena due giorni dopo, infatti, la regina Giovanna, nonostante tutto ancora impegnata nella sua villeggiatura a Quisisana, dispose l’immissione di Roberto d’Angiò-Taranto (1326-1364) e di Carlo d’Angiò-Durazzo nel possesso dei beni, feudali e burgensatici, già spettanti alla defunta sovrana e verosimilmente non assegnati alle fondazioni monastiche, che la nipote di re Roberto aveva già in precedenza promesso loro⁶⁵. Ma ad avanzar pretese non erano solo i nipoti napoletani, poiché il 25 settembre del 1345, il papa raccomandava agli esecutori, vescovo di Scala e fra Roberto di Mileto, di tener conto anche del re di Maiorca Giacomo III (1315-1349), per quanto sua zia avrebbe potuto lasciargli per testamento e che gli occorreva impellentemente per far fronte alle avversità del momento⁶⁶. L’assedio di Roberto e, soprattutto, di Carlo era comunque stato teso più ampiamente ai beni della defunta già rientrati nel demanio reale. È nota una lettera di Clemente VI al nuncio pontificio, il cardinale Aimery de Châtelus (1275-1349), con la quale, il 20 settembre del 1345, gli prescriveva appunto di ordinare alla regina la revoca delle alienazioni di beni demaniali⁶⁷, e, d’altro canto, già in precedenza, lo stesso papa aveva anche lanciato la scomunica sui beneficiari di tali improprie elargizioni⁶⁸. Il principale indiziato delle appropriazioni era appunto Carlo di Durazzo, che, con supplica del 10 settembre 1345, avrebbe poi chiesto la revoca della scomunica e dell’interdetto nei quali era incorso, impegnandosi a restituire il maltolto entro il termine d’un mese, senza però che dell’effettivo ristoro si abbiano, allo stato delle conoscenze, conferme documentali⁶⁹. Il papa, in seguito, il 20 agosto 1345 scrisse a Giovanna I e al principe Andrea d’Ungheria (1327-1345), suo consorte, per raccomandar loro la puntuale esecuzione delle ultime volontà di Sancia, la tutela delle persone degli esecutori delle sue disposizioni, e la protezione del monastero di S. Croce, e, nello stesso giorno, incaricò Giovanni Orsini, arcivescovo di Napoli, e Guglielmo Lamy (o Amy, Guillelmus Amici, 1342-1360), vescovo di Chartres, di procedere al recupero dei beni e dei titoli di proprietà dei monasteri dotati, in quanto gli esecutori delle disposizioni di Sancia si erano rapacemente appropriati non solo dei beni ma anche degli atti di compravendita degli immobili destinati alla dotazione patrimoniale⁷⁰. Il 30 marzo del 1346, il papa fu nuovamente costretto a scrivere a Ruggiero Sanseverino (1338-1347) arcivescovo di Bari, ravvisando peraltro la responsabilità delle sole monache di S. Chiara nella sottrazione dei titoli e del danaro depositato nella sacrestia del monastero napoletano, comprese le casse che li contenevano, ed incaricandolo di recuperare documenti e titoli, di ritrovare altresì il danaro sottratto, e, infine, di esaminare anche le allegazioni difensive prodotte dalle monache⁷¹.

32Anche questi interventi, però, sortirono evidentemente modestissimi effetti. D’altro canto, i beni già appartenuti a Sancia avrebbero suscitato ancora in seguito le attenzioni di Ludovico d’Angiò-Taranto (1327 o 1328-†1362), consorte di Giovanna I.

33Il 7 luglio 1349 Giovanna, peraltro previo consenso pontificio, lo aveva insignito del ducato di Calabria. Secondo il Cronicon siculum in quella stessa occasione a Ludovico furono anche attribuite tutte le terre appartenute alla regina Sancia⁷². C’è il sospetto che nell’oggetto di questa concessione non rientrassero in realtà solo i beni vacanti della moglie di re Roberto, ma anche alcuni di quelli già conferiti alle fondazioni monastiche della defunta sovrana. È noto difatti un passo del Liber ostensor (1356 circa) di Jean de Roquetaillade (1310 ca-1365 ca.), nel quale si afferma appunto che Ludovico d’Angiò-Taranto si sarebbe distinto quale dichiarato persecutore dell’Ordine francescano, concentrando le sue angherie ed i suoi soprusi sul monastero di S. Chiara a Napoli, tanto da ridurlo quasi al nulla⁷³, con un verosimile accenno anche ad un depauperamento del patrimonio di dotazione del monastero stesso.

34L’effettiva consistenza di questo patrimonio a partire dagli anni ‘50 del Trecento, in particolare, è però in definitiva alquanto incerta, almeno allo stato delle ricerche. Alcuni provvedimenti pontifici sembrerebbero da un lato confermare, almeno indirettamente, il suo sostanziale impoverimento in questo periodo, o almeno la sua minore redditività. Da una bolla di papa Innocenzo VI del 3 agosto del 1354 risulta infatti che le monache, affermando di non riuscire più ad assicurare il sostentamento dei frati Minori deputati alla loro cura spirituale a causa della notevole povertà del monastero (propter paupertatem maximam), avevano così richiesto al pontefice di ridurre il numero dei frati a soli venti, con la prescrizione del divieto di appropriarsi delle rendite, oblazioni e beni monasteriali, compresi i proventi della sacrestia, senza il consenso della badessa e della comunità femminile⁷⁴. Il 5 dicembre del 1371, poi, papa Gregorio XI dovette anche vietare ai frati Minori del convento esistente infra septa del monastero di alloggiare ospiti per la notte, tra l’altro perché sarebbe spettato poi alle monache di sostenere le spese per il loro mantenimento (conventus et moniales gravatae fuerint sumptibus⁷⁵). In tale ultimo caso, tuttavia, non fu addotta esplicitamente la motivazione della loro contingente povertà.

35Per converso, invece, le già esaminate sei bolle pontificie riprodotte nella Verae Religionis⁷⁶, ed emesse tra il 1354 e il 1372, sembrerebbero autorizzare a supporre l’esistenza di un patrimonio immobiliare più o meno cospicuo le cui rendite si aveva comunque evidentemente interesse a sottrarre ad ogni imposizione, beneficiando ancora una volta degli ampi privilegi esentivi concessi all’Ordine delle Clarisse.

36In una prospettiva riparatoria potrebbero infine collocarsi le iniziative di Giovanna I volte a promuovere la redazione dei solenni inventari dei patrimoni dei monasteri patrocinati da Sancia, e successivamente, come si è accennato, defraudati dai suoi esecutori, il primo dei quali è quello ben noto redatto proprio per S. Chiara. La giovane sovrana, onde evitare ogni usurpazione ed occupazione dei beni monasteriali, il 6 luglio 1346 dispose infatti che il giudice Bordone Gattola di Gaeta, procuratore generale del monastero, con l’assistenza di notaio e testimoni, facesse esatto inventario di tutti i beni mobili e stabili del monastero stesso, in modo da precostituire piena prova sia in sede giudiziale che stragiudiziale, redigendone tre originali, uno da custodirsi dal procuratore e dai suoi eredi, uno destinato alla badessa di S. Chiara, e l’ultimo dai maestri razionali della gran Corte⁷⁷.

37Analogamente il 28 aprile del 1364 fu chiuso il verbale dell’inventario dei beni di S. Maria Maddalena redatto a partire dal 4 aprile ad opera del giudice a contratti Davino Maggiore di Aversa e del notaio Nicola Capano, che ne ebbero incarico dalla stessa regina Giovanna per il tramite di Angelo de Turri di Napoli reginalis cancellariae regestrator. La redazione del verbale avvenne alla presenza di Prospero Spinelli di Napoli, procuratore del monastero nominato dalla badessa Cesia de Florentia e dalle monache con atto del 1°aprile del 1364⁷⁸.

REGESTI

1. Napoli, 22 giugno 1354.

38Il 22 giugno 1354, regnanti i Serenissimi re Ludovico e regina Giovanna, nel sesto anno di regno del primo e nel dodicesimo della seconda, correndo la settima indizione, di fronte a Paolo Marogano « de eadem civitate Neapolis per Provincia Terre Laboris et Comitatus Molisii, utriusque Principatus, utriusque Aprutii, Capitinate et Basilicate ac totius ducatus Calabriae reginali auctoritate ad contractus iudex », ed a Giovanni Carocello di Napoli « ubique per regnum Sicilie publicus regia auctoritate notarius », presenti i testimoni, i maestri razionali della Magna Curia del re e della regina, Matteo della Porta di Salerno, professore di diritto civile, e Guglielmo (di S. Pietro) de Randatio milite, nonché di Giovanni Setario di Salerno, professore di diritto civile, giudice della Corte della Vicaria del Regno di Sicilia, a ciò richiesti dal Reggente e dai giudici della stessa Corte della Vicaria.

39Paolo Marogano e Giovanni Carocello dichiararono : « quasdam recepimus litteras in carta papirea scriptas nobis Judici et Notario supradictis directas, sigillo magno Justicie quo dicta Curia Vicaria utitur in cera rubea sigillatas ». Segue la trascrizione di tali litteras formate da Pietro de Chyarliaco miles « Regii hospitii senescallus et Magnae Curiae Vicariae Regni Regens », e dai giudici della Vicaria « ad infrascriptas…delegati », i quali, a loro volta, affermavano che il giorno 2 aprile « proximi preteriti huius septime indictionis » (e dunque dell’anno 1354), furono loro presentate le « litteras dicte Sacre Regie et Reginalis Maiestatis ipsius, utriusque Maiestatis sigillis pendentibus communiter continentes », delle quali segue la trascrizione (ff. 1v°-5v°).

40Con queste lettere Ludovico e Giovanna disponevano su petizione della badessa e delle monache del monastero di S. Maria Maddalena. Anzitutto Giovanna dichiarava « predicte quondam Domine Sancie sumus huniversalis heres et in hoc nos principaliter tangimur de donationibus predicti eiusdem » e stabiliva che dalle « scedis, abreviationis et notes extensis manu propria » dal notaio Giovanni Carocello relativamente all’atto di donazione di Sancia del bosco di Selva Mala e di altre terre, presso quello stesso notaio conservate, si traesse pubblico istrumento della donazione a beneficio del monastero di S. Maria Maddalena.

41Seguiva un elenco dei beni immobili donati, ed, in particolare, di alcuni fondi specificamente individuati, tra i quali la medietas pro indiviso di un terreno di 40 moggia nella località detta « a la plana de S. Maria ad Jacobum, ad passum Octaviani iuxta terram judicis Andree Friccie de Ravello, iuxta terram comitisse Celani, viam publicam et alios confines », precisandosi che l’appezzamento fu acquistato da Costantino de Lacca ; ancora, la medietas pro indiviso di altra terra di 40 moggia confinante con le terre della regina, da tre lati con la via pubblica ed altri confini, precisandosi che detta terra era stata « emptam ab heredibus et executoribus quondam judicis Giacomo Punci de Cava » ; ancora la medietas pro indiviso di una terra di 20 moggia nel luogo detto Cerrus domini Orlandi, presso le terre di Tommaso Pagano e Gentile Molentino, la via pubblica ed altri confini ; seguiva poi la descrizione dei confini del bosco di Selva Mala (ma, al riguardo, cfr. il successivo regesto n. 2).

42L’atto era dato a Napoli per Sergio Domini Ursonis (Donnorso), milite, professore di diritto civile, maestro razionale della Gran Corte della Vicaria, vice-protonotaro del Regno, il 20 marzo 1354.

43Il Reggente (f^o 5v°) precisava poi di aver citato, in data del 3 aprile, il notaio Carocello per l’esibizione delle schede, e di aver altresì citato a comparire Matteo della Porta, Guglielmo di S. Pietro de Randatio e Giovanni Setario nella loro qualità di « testes qui supervivunt », cioè di unici testimoni superstiti dell’atto di donazione originario da rendere in forma pubblica. La comparizione dei citati avvenne il giorno 22 aprile della VII indizione, presente anche il notaio Pietro Spinczullus o Spinczillus, procuratore del monastero di S. Maria Maddalena, e in tale occasione furono esibite le litteras patentes di Ludovico e Giovanna del 20 marzo 1354, che risultano infatti di seguito nuovamente trascritte nell’atto (ff. 6v-10v). Quale postilla (ff. 10v°-11r°) alla trascrizione delle litteras, si legge : « verum quia ob obitu Sancte Memorie Dominae Sanciae Dei Gratia Hierusalem et Sicilie Regina Spirithe Divino ad dictum monasterium Sancte Marie accensa, eidem monasterio Sancte Marie Magdalene cuius ipsa Domina fundatrix extiterat pro dotatione ipsius Monasterii predictas possessiones et bona gratiose contulit et donavit in testimonio publico, intervenientibus in donatione » con indicazione degli ufficiali riceventi e dei testi, e cioè Nicola Setario di Salerno, giudice a contratto, Giovanni Carocello, pubblico notaio, e dei testimoni Matteo della Porta, Egidio di Bevagna e Guglielmo di Randazzo, cavalieri e maestri razionali della Gran Corte della Vicaria, nonché Giovanni Setario di Salerno, professore di diritto civile e giudice della Corte della Vicaria del Regno. Il testimonium publicum fu debitamente sottoscritto « prout hec et alia in quibusdam scedis, seu abreviationis, seu notis extensis manu propria eiusdem notarii scripti cum solemnitatibus debitis que apud eundem notarium Joannem conservantur ». Si osservò ancora una volta che alcuni testi erano deceduti « antequam publicum instrumentum signatum subscriptum et roboratum, ut decet, in publicam forma fieret », quindi il Reggente stabilì i criteri di redazione, precisando che l’instrumentum avrebbe dovuto redigersi « iuxta tenore scedis, abreviationibus seu note extense » con le sottoscrizioni dei soli superstiti, chiudendo così il suo provvedimento alla data del 18 giugno 1354.

44Al f^o 15v° segue la trascrizione del contenuto del protocollo del notaio Carocello relativamente alla donazione. Il verbale trascritto così comincia : « in nomine Domini Jesu Christi anno dominice nativitatis ejusdem millesimo trecentesimo quadragesimo quarto regnante Serenissima Domina Domina Johanna etc., feliciter amen, die septimo decimo mensis januarii XII ind. », Nicola Setario di Salerno, notaio della cancelleria della regina e Giovanni Carocello redigevano l’atto in presenza della regina Sancia e dell’«  honesto viro Abbate Francisco de Arcellis de Neap. procuratore et yconomo religiosarum mulierum Abbatissae et conventus monialium Monasterii Sancte Marie Magdalene de Neapoli ». Segue la trascrizione del « publicum procurathionis et yconomatus instrumentum », con cui il de Arcellis era stato appunto nominato procuratore, il 14 gennaio 1344, presenti Andrea Zanczalis, « iudex civitatis Neapolis ad contractus », Roberto Martello di Napoli « publicus ubilibet per provincias Terre Laboris et Comitatus Molisii ac Principatus citra Serras Montori Regia Auctoritate Notarius », i quali attestavano che « in monasterio Sancte Marie Magdalene de Neapoli, ante gratas in arcum ipsius monasterii, ubi venerabilis Domina Domina soror Sabella humilis abbatissa…et monialium ejusdem erant, ad sonum campanelle ». Le monache precisavano che il loro procuratore Francesco de Arcellis doveva conferirsi « ad pedes Reginae » (Sancia) per ricevere « dotathionum et oblationem pro substentatione » delle stesse monache, nonché « aliarum personarum famulantium » nel monastero. La procura era sottoscritta dallo Zanczali, dal notaio Giacomo Quaranta di Napoli (che, come già detto, ricevette la donazione del 1342 per S. Chiara), testi il presbiter Giacomo de Pontecuorvo, Matteo de Laurentio fisicus e Nicola di Monopoli clericus. Segue quindi (al f^o 19v° e ss.) il testo della donazione. La regina Sancia, in particolare, premetteva di esser proprietaria in burgensatico del bosco di Selva Mala, nonché di altre terre nelle vicinanze, tutte libere da oneri di servizio feudale, ed alcune censuate. La formula della donazione è la seguente : « monasterium Sancte Marie Magdalene de Neapoli per eam pia et speciali devotione fundatum Divine Charitatis instinctu, Sancia legitime et canonice donavit, refutavit, dedit, cessit, transtulit, obtulit et concessit donationis titulo irrevocabiliter…medietatem pro indiviso subscriptarum terrarum seu possessionum sitarum in prefato nemore Silve Male, cum monasterio Sancte Marie Egiptiacae, nec non tertia parte pro indiviso dicti nemoris ac dictorum censuum et redditum et aliarum possessionum cultarum et incultarum sitarum in eodem nemore, cum dicto monasterio Egyptiacae ac monasterio Sancte Clarae de dicta civitate Neapolis, cui appunto si riferivano « duo alia instrumenta publica confecta ex jure per manus » dello stesso notaio Carocello, ciò perché alle monache ed alle altre persone presenti nel monastero di S. Maria Maddalena « oportuna et debita proveniant alimenta ».

45Il lungo atto si chiudeva con le sottoscrizioni di Giovanni Carocello, che, tra l’altro, provvedeva a dichiarare che ove il testo del suo protocollo « abrasum est, per me predictus notarium non vitio, non dolo nec fraude sed quia sentendo causaliter erravi », ed, ancora, che la trascrizione era avvenuta « de verbo ad verbum » in presenza dei testi superstiti. Paolo Marogano, che pure sottoscriveva, precisava « iudex subscripto contractui me interfuisse non assero sed ipsius contractus notam extensam scriptam fore manu propria dicti Notarii Johannis et inter ejus scripta repertam esse dico atque testificor », seguivano infine le sottoscrizioni dei testi Matteo della Porta e Giovanni Setario, che confermavano la loro presenza all’atto originario. Quale annotazione finale (f^o 33r°) si legge « in calce cujus instrumenti legitur videlicet producta ( ?) apud acta Curie Vicarie per notarium Jacobum Jarmone et notarium Petrum Spinczillum, procuratores Domini Petri Bizzoti die septimo (…) ».

2. Napoli, 12 novembre 1345.

46L’atto ha per intitolazione : « Joanna Regina Jerusalem et Sicilie, Ducatus Apulie et Principatus Capue, Province et Forcalqueri ac Pedimontis comitissa, litteras ».

47Su richiesta della vicaria e delle monache di S. Maria Maddalena di Napoli, Ordinis Sancti Augustini, Giovanna fece ricercare e trascrivere le precedenti literas di re Roberto recanti la disposizione di riduzione in burgensatico del bosco di Selva Mala a beneficio della regina Sancia perché lo concedesse poi ai tre monasteri di S. Chiara, S. Maria Egiziaca e, appunto, S. Maria Maddalena.

48Segue la trascrizione del privilegio di Roberto.

49Il sovrano, su istanza appunto di Sancia che « immediate et in capite a Curia nostra tenet castrum Ottajani in Justitiaratu Terre Laboris », riduceva in burgensatico il « totum integrum tenimentum et territorium nemore Silve Male », e stabiliva che in nessun caso potesse più esser pertinenza del castrum Ottajani, e, inoltre, che i signori di quest’ultimo non potessero accampare alcun diritto sullo stesso. In relazione a tanto il sovrano osservava poi che Sancia vantava nei suoi confronti un credito di mille once « dicta Regina iugiter exibet in eo maxime quod uncias mille de sua propria pecunia ex ipsius caritatis instinctum quam praemissorum considerationis instinctum nobis ad presens gratiose obtulit in magnas quibus ab Guerre Sicilie negotia », ma che, in ogni caso, aveva accolto l’istanza (supplicatio) dalla stessa avanzata « de fonte pure liberalitatis et devotionis interne ».

50Con riferimento al monastero di S. Chiara Roberto precisava poi « quod monasterium ipsum opus est manuum nostrarum dicteque Regine », ribadendo che « declaramus quod pretextu presentium nemus nostrum Scifati commissum per nos custodie Ademaris Romani de Scalea militis vice ammirantis Regni Sicilie nullo modo tangit nec manus ad illud quomodolibet extendat ».

51Si precisavano poi i confini del nemus Silvae Malae :

52A pede juxta litus Mari partiva la via pubblica che divideva il territorio di Selva Mala dal bosco regio di Schifati (Scafati), giungendo fino alla porta della chiesa di S. Maria Annunciata, e fino al luogo detto Cerrus Domini Gentilis « ubi lapideus terminus affixus est ». La via proseguiva dividendo il bosco di Selva Mala dal territorio del principe di Taranto, giungendo davanti alla porta della chiesa di S. Maria ad Jacobum e proseguendo per il vallone detto la scartellata, e separava ancora il bosco di Selva Mala dal territorio del principe di Taranto. Raggiungeva quindi la chiesa di S. Maria de Paterisi ed il vallone di S. Maria della Spelonca, proseguendo fino alla località detta de Gavitis, e, di seguito, al luogo detto Rosa Marina, e poi a quello detto li grutti, « usque ad montem seu cucumen montis ubi dicitur lo Veise », ed al luogo chiamato la petra de lo Veise. La via quindi ridiscendeva al mare per un cursum chiamato Lave de lu Violo, che divideva Selva Mala dai territori Majoris Ecclesiae Neapolitanae, fino al luogo detto li pigni o recta linea, e, più oltre, continuava a dividere la Selva dai territori Majoris Ecclesiae Neapolitanae, fino alla località detta luincini, ed oltre di nuovo alla marina « usque ad viam ubi incipit ipsa divisio primi finis ».

53In chiusura dell’atto, definito da Roberto indultum nel senso più generico di concessione, il sovrano disponeva la redazione di due copie dello stesso, una munita di sigillo cereo, l’altra di bolla aurea, per Giovanni Grillo da Salerno, professore di diritto civile, vice protonotaro del Regno di Sicilia, il 18 marzo del 1337, nella VI indizione, il XXIX anno di regno.

54L’atto di Giovanna, che recava inserto il precedente, era invece dato per Ruggero Sanseverino, arcivescovo di Bari, logoteta e protonotaro del Regno di Sicilia, il 12 novembre del 1345, nella XIV indizione, il XIII anno di regno della sovrana (ma, in realtà, il III).